MUGELLO – I sacerdoti del Vicariato del Mugello, a turno, propongono una riflessione tratta dalle letture della Messa domenicale. Oggi è la volta del sacerdote studente in servizio all’unità pastorale di Borgo San Lorenzo, Don Nidhin Kochuveetil Joseph.
“Pilato compose anche l’iscrizione e la fece porre sulla croce;
vi era scritto: Gesù il Nazareno, il re dei Giudei” (Gv 19:19)
Questa è l’ultima domenica dell’anno liturgico, in cui celebriamo la festa di Cristo Re. Quando ci rivolgiamo a Cristo come re, intendiamo che è il nostro capo. È la persona che vogliamo seguire. Ci mostra la strada. Ci mostra come vivere in modo più appropriato come Dio vuole che viviamo.
Questa festa è stata istituita da Papa Pio XI nel 1925. Il Papa era molto consapevole di ciò che stava accadendo in Europa in quel periodo. Il fascismo era in ascesa. Mussolini era già al potere in Italia. Adolf Hitler era diventato il leader del partito nazista in Germania. La “dittatura” era nella sua forma peggiore. Era la parola che è stata odiata da molti. Introducendo questa festa il papa diceva al mondo che, nonostante tali dittature, Gesù Cristo è ancora il re dell’universo. Quindi questa è solo una festa recente nella Chiesa, e l’abuso di potere è ciò che ha portato alla sua introduzione. Gesù non ha abusato del potere, ed è il nostro modello. Gesù, il re umile, è un esempio per chi ha potere.
Il vangelo di oggi ci pone dinanzi a un incontro tra due persone, una che era stata investita di una grande autorità politica e l’altra che non aveva alcuna autorità. Pilato era il governatore della Giudea a cui era stata affidata l’autorità di Cesare, il capo supremo dell’Impero Romano. D’altra parte Gesù era senza posizione né status, in attesa della morte per crocifissione. Eppure, dei due, era Gesù che aveva il potere maggiore. Una delle scene più imbarazzanti e paradossali di tutta la narrazione evangelica è questa: Gesù sotto processo davanti a Ponzio Pilato. Il Re del cielo e della terra – il Giudice di tutta l’umanità – si sottomette al giudizio dell’uomo. Tuttavia l’influenza di Gesù si sarebbe rivelata molto più potente di quella di Pilato. Pilato, infatti, non sarebbe stato altro che una nota a piè di pagina nella storia se Gesù non fosse stato crocifisso sotto la sua guardia.
Nel vangelo (Gv 18,33) Pilato chiede a Gesù: “Sei tu il re dei Giudei?”. Giovanni ci dice che il cartello che è stato affisso sulla croce per indicare il delitto di Gesù recitava: “Questi è il re dei Giudei”. E tutti e quattro i vangeli sono d’accordo su questo interessante dettaglio (Mt 27,37; Mc 15,18; Lc 23,38; Gv 19,14). Insomma, Gesù veniva ucciso perché accusato di chiamarsi “Re dei Giudei”. Ma questa era solo una falsa accusa. Da nessuna parte nei vangeli troviamo un testo in cui Gesù ha fatto una dichiarazione esplicita come: “Io sono il re dei Giudei”. Tutti i vangeli ci dicono che questa domanda è stata molto presente nelle prove di Gesù. Allora come si è invischiato con il titolo di re?
“Re” è una parola che normalmente non usiamo per descrivere Gesù perché associamo la parola “re” con potere e maestà e Gesù non ha mostrato quel tipo di potere e maestà. Nelle sue risposte alle domande di Pilato, Gesù distingue il suo regno dalle potenze politiche di questo mondo. Re e regno possono essere termini appropriati per la missione e la promessa di Gesù, ma solo per analogia. Gesù è re, ma non il tipo di re che immaginiamo o ci aspettiamo. Non era certo il tipo di re che Pilato temeva. Il potere di Gesù, mentre si trovava davanti a Pilato, era radicato nella sua intima relazione con Dio. Gesù sta davanti a Pilato come Dio incarnato, Verbo fatto carne. Allude a questo quando dichiara a Pilato di essere venuto nel mondo per rendere testimonianza alla verità, a Dio.
L’immagine di Gesù come re non è qualcosa di nuovo e insolito. Gesù ha dato diverse parabole usando l’immagine di un re. In alcune occasioni, in particolare dopo la moltiplicazione del pane e dei pesci, il popolo voleva farlo re, ma lui fuggiva sempre di nascosto (Gv 6,15). Il re che il popolo aveva in mente era un re politico, simile a quello del re Davide. Ecco perché il titolo Figlio di Davide era molto popolare e significativo per il popolo ebraico. Questo titolo significa semplicemente che il Messia, secondo i profeti, verrà dalla stirpe reale del re Davide. Gli ebrei si aspettavano un messia politico. L’obiettivo immediato del messia era la libertà del popolo eletto, la liberazione dal dominio dell’Impero Romano.
Non pensavano alla libertà dal peccato, alla salvezza e al regno di Dio. La loro agenda era principalmente politica. Il re sarà un guerriero senza paura che guiderà il popolo nella guerra contro i nemici di Israele. Ecco perché secondo loro il re non può soffrire e morire. Di conseguenza, quando Gesù stava parlando delle sue imminenti sofferenze e morte, semplicemente non riuscivano a capirlo e si rifiutavano di ascoltarlo. Il dialogo tra Gesù e Pilato illustra una comprensione totalmente diversa del concetto di regalità. Gesù ha insistito sul fatto che il suo regno non appartiene a questo mondo. Pilato non poteva capirlo né potevano capirlo molti del suo tempo.
Una volta stavo predicando agli studenti di catechismo durante la santa messa nella festa di Cristo re. Un bambino mi ha chiesto perché Gesù dovrebbe essere chiamato re? Non ha corona, non ha palazzo, è nato in una mangiatoia, e non viaggia in carrozza nemmeno a cavallo, non ha mai combattuto una guerra e non ha mai conquistato un paese. Allora come si può chiamare re Gesù?
Una domanda legittima…
Gli ho detto: è un re che conquista i cuori non la terra; non per forza ma per amore – è un re che regna dalla croce non dal trono e combatte con satana. Porta una corona di spine, non di gemme e gioielli, è un re che viaggia non a cavallo ma su un asino.
È interessante notare che il dialogo tra i due ladroni, che furono compagni di Gesù nei suoi ultimi istanti, solleva ancora una volta questo conflitto: il conflitto tra ciò che la gente pensava fosse la regalità di Gesù e ciò che Gesù è realmente. Il “cattivo ladrone” si fa portavoce del popolo: “Se tu sei il Cristo (il Re dei Giudei) salva te stesso e anche noi” (Lc 23,37). Tale era l’unica dimostrazione di potere e regalità che potevano comprendere. Ha un approccio molto superficiale, alla regalità e alla salvezza, intese come risoluzioni dei problemi. Gesù non risolve i problemi. E la salvezza non è la fine della sofferenza umana. Il “buon ladrone”, invece, comprende più chiaramente il ruolo di Gesù in questo mondo. Gesù non ci salva dai limiti umani: dalla sofferenza e dalla stessa morte fisica. Invece Gesù ci dà speranza; Dà significato alla nostra vita umana. Perciò il buon ladrone cede il suo cuore a Gesù. Fa una scelta per far parte del vero Regno di Dio. E Gesù lo rassicura: “oggi con me sarai in paradiso” (Lc 23,43) Il buon ladrone ha commesso il suo ultimo furto: ha rubato il cuore di Gesù. Penso che questo ci invita a fare la festa di oggi: abbandonarci al regno amoroso di Dio, di fare la scelta di far parte del Regno di Dio, di essere liberi dall’abuso del potere, del possesso e del piacere.
C’è una vecchia storia sulla Rivoluzione pre-francese in Francia. C’erano due contadini che lavoravano intorno alla Cattedrale di Notre Dame in un giorno molto speciale.
E la carrozza del re si avvicinò con molti cavalli e uomini e soldati e persone importanti. E hanno aperto la porta e il Re è uscito molto elegantemente. E stava entrando in chiesa, in questo giorno di festa molto speciale, e mentre camminava lungo il tappeto rosso, tutti davanti a lui si inginocchiavano e gli rendevano omaggio.
E un contadino disse all’altro: “Il mio sogno è che un giorno tutti saranno trattati come persone normali, compresi i re”.
E l’altro ha risposto: “Il mio sogno è molto diverso. Sogni che tutti saranno trattati come normali invece io sogno che tutti saranno trattati come dei re”.
Questo è ciò che notiamo nei Vangeli.
Il re non sembra un re. È un prigioniero. È stato condannato come bestemmiatore e nemico dello Stato, e sta per subire l’esecuzione.
Questo è un po’ meno dell’ordinario. Ma l’idea, ovviamente, è quella dei due sogni, è il sogno di Gesù che Lui dona a tutti noi. Poiché non è venuto a renderci tutti ordinari, è venuto a farci tutti re e regine nel Regno che lui stesso avrebbe stabilito.
Durante l’episodio della tentazione di Gesù, quando Satana mostrò a Gesù tutti i regni del mondo e disse che avrebbero potuto essere tutti suoi se Gesù lo avesse adorato (Luca 4:5-7), Gesù rispose che solo Dio deve essere adorato (Luca 4:8 ). Satana ha offerto la tentazione di mostrare potere. Ma Gesù resistette sempre a quella tentazione.
Gesù ha evitato ogni sorta di potere e autorità terrena solo perché voleva essere come uno tra noi, non gli piace essere re sulla terra. Nella sua prima venuta il re si é fatto simile a noi tranne che nel peccato e nella seconda venuta il re vuole che tutti noi siamo come lui.
Don Nidhin Kochuveetil Joseph
© Il Filo – Idee e Notizie dal Mugello – 21 novembre 2021